INTRODUCTION

immediacy直接性，工人能看多深，经济学家就能看到多深，也就是停留于直接性，停留在合理化系统允许看到的，无法被换算成知识话语的内容无法被处理。进一步说，这个系统本身，被认作为一种绝对超越性的上帝。卢卡奇认为生活给我们看见的都是形式，而形式所无法呈现的内容本身，qualitative content大家都无法看见。当下各种学科都只能把握形式，故认为资产阶级的思想已经不可能引领人们走出文明僵局。这是他关于物化现象的最后一个部分，且是第二节和第三节的引子。

一、资产阶级的二律背反

1.资产阶级思想的三个环节bourgeois thought

a.second nature （社会现实是什么）

b.理性主义（哲学是什么）

c.理性主义的问题是什么，解决问题的道路为何？

2.卢卡奇认为的资产阶级思想的阶段

a.勇往无前,不知问题何在

dogmatism，教条主义，即尚未达到反思高度的对自己道路的确信。此时为启蒙哲学，其关键点在于理性主义，reasonalism。人的理性可以达到知识，知识可以解决一切问题，人类对理性的无限信靠，对人类知识的无限颂扬。
必然会转向第二阶段，因为现代性事业遇到了自己的问题，问题则为second nature。
second nature。nature是created by god。我们不能像上帝一样从无创有。
第一端：对上帝造的世界进行辨认。辨认和世界为上帝所创可以共在，所以我们不能在nature里为所欲为，只能对世界中上帝潜藏的秘密进行辨认，并将世界转化为我们栖身的场所。人的理性发挥空间没能让世界按照人的意志来随意变化，在这个领域中，人依然受制于必然性，只能认识，而不能随意改写变动。
第二端：从传统到现代，宗教世界观和教会的结构瓦解，意味着人与人之间的关系变成了可以从头来过的过程，是白纸。全凭理性从头书写，如moral and political philosophy。此时诞生了另一个领域，created by human。全凭人类自己的理性来重新界定人和人之间的关系。而这个二created by human领域出了问题，它不是必然性的领域，是自由得以实现的领域。
第二自然问题：cbh领域铁板一块，人和人之间的关系变成了对上帝所造之物的旁观和辨认，意味着个体需要对该物的内在尺度和内在规律的旁观和辨认，从而将自己变为此物的一部分，对自己进行自我对象化、自我客体化。问题在于，人用自己的手造出了又一个对人进行限制的自然性的领域，社会生活领域变成second nature（这是卢卡奇的理解）

b.仔细辨认当下面临的问题

c.问题无力解决，故意放弃

d.卢卡奇如何解康德kant

如何把康德的批判哲学看作是资产阶级思想的第二阶段的开端。

I.第一批判（完成了哥白尼革命）

层次一：对早期近代做总结
层次二：提出早期近代没看到的问题。物自体的问题，人类理性无法真正穿透物自体本身，这个体系性的知识就算不断发展，但是它只是对现象界的延伸，无法穿透实体性的生活的本身。生活本身对人的理性是超越的。人类理性具有两重有限性。物自体的问题可以细分为两个问题，一为内容问题。理性只能在对象上添加形式，理性不能处理给定内容 given content，即给予性，内容的被给予性，被迫接受的内容只能形式的外衣来处理，但是实际上内容和我们之间是无关系的。二为总体性的问题，理性强行解释物自体，必然陷入二律背反，即antinomies。总体性的问题和理性主义事业密切相关，即理性作为生活的唯一原则，如果理性无法担当，则现代性事业，理性主义事业失败。曾经并非要害问题，但是在现代社会来说，这是要害问题
层次三：解决问题的方向何在

II.第二批判

开始提示解决问题的道路。对生活采取理论的态度，就是承认物自体不可把握，运用自己有限的形式理性，剔除掉内容的认识方式下，对外部对象进行形式性地加工处理，推出一些一般规律，根据规律看是否能够实现功利主义的目的。现代人则是以这种理论态度生活。人可以实现个体功利主义的目的，但是不能让个体成为对世界负责任的主体，因为个体对于世界无能为力。
在第二批判即道德批判中，解决问题的道路即个体变为道德主体，意味个体要对生活做主，要对有问题的对象加以改变，即实践的道路。在第二批判中，康德只是提出了道路，但是道路并未真正落地。moral reason 实际和形成知识的understanding（知性），在内容和形式的关系上具有同样缺陷，只能停留于形式。卢卡奇援引黑格尔对康德的批判。

e.卢卡奇解黑格尔辩证法

解法：从康德到黑格尔究竟是怎么回事

I.席勒：康德至黑格尔的中间环节。

讲述方式一：具体的总体（具体的形式form of content）。形式和内容之间的关系，形式是抽象的，故源自于个体，生活源自上帝或system的，内容无法被转化为形式。形式是外部的。objectivity，按照对象的要求，将自己做成对象。个体生活成为了绝对的主体性和绝对的客体性的分裂。要解决这个问题需要将形式和内容的分离转化为圆融，要变成有内容的形式。如何圆融？将外部社会赋予个人的社会责任需要和个人主体性圆融。
讲述方式二：人是如何真正被unity化的

II.理解黑格尔辩证法dialectic

讲述辩证法的一般形象
- 辩证法一开始的意思是概念的运动（苏格拉底）。概念的变动源自什么？智者认为是我的主宰，故学习修辞术。柏拉图认为是概念的自我运动，我们需要看清它是怎么变的（理念论）。
- 黑格尔辩证法既不是主宰概念的运动，也不是概念的自我运动，而是关于事情本身的逻辑学，logic of matter，关于内容本身的逻辑。
将辩证法和问题对接起来
- 解决席勒的问题，如何解决？卢卡奇认为：
- 我们和对象之间的关系，概念和生活相互中介的过程，概念和生活之间是互相成就的。从古典到传统到现代，概念和生活之间相互中介的过程，或说概念变化的辩证法过程就是历史进程，历史进程中很重要的一点在于，展开和他人的关系必然出现的矛盾都必须展现出来。与古典时代不同，角色和人的本性是不矛盾的。当代人们需要扮演社会角色，社会生活和社会生活中的个体的普遍性和特殊性之间以对立的方式展开。只有历史的变化过程，才是解决问题的场所。也就是卢卡奇说的历史生成是解决问题的唯一道路
讲述黑格尔辩证法和之前的辩证法的差异

f.卢卡奇解马克思

商品形式的普遍化带来objectivity和subjectivity的两极对立，前者social relations 获得了 objective form，后者为个体努力成为体系所接受的部分。黑格尔认为这个问题需要得到解决。需要在辩证法的高度，有一个达到concrete concept高度的彻底安排。这套安排意味着大写的国家通过法律让市场社会发展，让社会中的个体能够对市民社会进行结构性干预，让他们上升到共同体的高度，思索生命的意义，成长为政治国家中有责任、有理性的公民。他的国家哲学的基本原则是concrete universality，这个universality需要能包含每个人的内容。若生活是错误状态下，黑格尔认为历史会终结于当下（end of history）。《精神现象学》（法国）《法哲学原理》（英国）